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标题: 吕一中：成功神学的种种观点 [打印本页]

作者: 云飞 时间: 2013-3-29 15:48
标题: 吕一中：成功神学的种种观点
成功神学(PROSPERITY THEOLOGY)是一个世界性的运动，它有自己不同于基督教派的观点。成功神学同时又可称为" 生活之道 "、" 繁盛福音 "、" 信仰运动 " 及 " 信仰布道 "。
　　
美国传道士 Kenneth E. Hagin( 出生于西元 1917 年 )，普遍被认为是成功神学的创立者及领导者。
　　
自从西元1970年代早期，Kenneth Hagin牧师们就经营所谓的"RHEMA 圣经训练中心"。它是一个位于美国奥克拉荷马州Tulsa，很大的传教协会，或者说是"圣经学校"。经由这种定期的"信仰福音"及其它密集的发表活动，这组织已经传布了"Hagin" 的宣谕。在这运动中，最出众的传教士是 Kenneth Copeland、Jim Kaseman 及 John Brandstrom。
　　
<成功神学>
　　
西元 1983 年，在瑞典的 Uppsala，一个名为成功神学基金会的领导人 Ulf Ekman 变成了斯干的那维亚半岛 " 成功神学 " 的领导人。从西元1981 年到西元 1982 年，Ulf Ekman 在美国 Hagin 的圣经学校就读时，在美国与斯干的那维亚半岛成功神学分会间，就已展现相当高程度的合作。
　　
成功神学基金会是一种私人基金，它合法的拥有成功神学里的所有东西。这个基金会有设有一些活动：一个集会、一所圣经学校、一所中学校、一所幼稚园及一所出版中心。Ulf Ekman 是圣经学校的校长、成功神学基督学校的校长、成功神学出版中心的董事，负责编辑其出版的杂志 "The magazine for a victorious life" 及 "生命之道"（The Word of Life），同时也是一所创立于西元 1990 年私立中学的指导者。
　　
在西元1992年时，这运动在瑞典的发展比在丹麦更为成功。新出版的杂志"The Word of Life"，现有三万五仟个订阅者。而这运动在全瑞典大约有二佰个独立的分会。
　　
在丹麦，这运动又以 Hjorring 的"North Jutlandish 圣经中心"、Horsens 的"Rhema 圣经中心 " 及 "哥本哈根（Copenhagen）圣经训练中心 " 闻名。而 Jens Garnfeldt 牧师则负责 " 哥本哈根（Copenhagen）圣经训练中心 " 的事务。在丹麦还有一些名称像是 " 生命之树；The Tree of Life"、" 福音中心； The Gospel Centre"等，与成功神学有关的小团体。
　　
<精神、灵魂及肉体>
　　
在成功神学之中，人被定义为"一个在肉体内具有灵魂的精神"。这其中有一明显的区分，一面是肉体和灵魂；相对的一面是精神，其中精神可被视同为人。
　　
圣经以各种不同的角度形容人，但在不同的解释中有一共同点。犹太基督教对人的看法，并不具有如成功神学中，将精神、灵魂、肉体做不同价值的等第区分。基督教信仰所认为的创造是在强调人类时，尤其强调人是各部份的联合，这些部份包含：肉体、灵魂、精神、心灵、思想、良知...。因此，肉体并不会比灵魂拙劣。
　　
<撒旦的本质>
　　
根据成功神学，非基督教信仰的人都具有撒旦的特质。但是，藉由改变宗教信仰，他能够在他的精神层次里获得上帝的特质。之后，人的精神就会变得完美，并且免除罪恶。因此，在看得见的肉体世界及看不见的精神世界间，有很敏锐的差距；也就是，精神高于肉体之上。成功神学认为，人类自身精神力量运作的结果，可以净化人心及世俗现象。由于对精神世界的重视，因而相信成功神学的人，便演绎出一些被认为是非常重要的原则，例如不可说消极的话，因为消极的话是出于消极的灵，必将导致生活层面的亏损等。成功神学相信任何人若改变宗教信仰来相信上帝，上帝就会以完美的精神作为报偿，能使人们在恶魔具有很大权势的精神世界里，具有感化能力和力量。
　　
<支配恶魔>
　　
成功神学同时坚持耶稣基督已经委任所有的力量给基督徒，所以基督徒就拥有完全的力量，并且基督徒必须利用此种权力来面对所有似乎对人类很邪恶的事情：疾病、贫穷、痛苦及不幸；还有战争的威胁及左派的政治敌手。而所有的这些问题，都有一个精神上的理由，即恶魔的杰作。因为耶稣基督已经委任　的权力予所有相信的人们了，就不需要帮更进一步的忙。甚至耶稣基督必须依赖基督徒利用所予他们的权力来对抗恶魔。
　　
<福音具有创造性的力量>
　　
因而根据成功神学的看法，基督徒不但有这个可能性，而且必须在生活各层面进步与繁盛。由于成功神学认为精神世界高于肉体世界，因而认为若生活不顺利，就代表著精神世界有阻碍。所以若要达成在生活各层面的进步与繁荣，在精神世界就有其对应的阻碍必须要先除去。这些阻碍是来自魔鬼，它们才是疾病、贫穷及不景气的真正原因。
　　
更进一步说明，成功神学认为口头的福音具有创造性的力量，因此这信仰的宣传者便将重点放在布道上，目的是为了在精神世界中能够收放自如。"口头自白的法则"宣称所说的一切都将会发生；你会受限于自己的口头自白。而负面的陈述，比方说"我生病了"或"我觉得不舒服"使用起来都是具有危险性的，因为某人可能会因此而生病，并在生活中遭遇苦难。
　　
<你们就是神>
　　
在西元 1986 年，成功神学基金会举办了一场名为 " 你们就是神；You are gods" 的讲习会。为了避免遭受批评，Ulf Ekman 稍后又说这观点不需在文字上被了解。然而，有许多批评家都认为这种教义是成功神学，主张人们可以藉由转换宗教，来改变他自己全部本性 ---- 从撒但转变成上帝的必然推论。
　　
对于上述这些问题的合理解释，以下有所说明。须知耶稣基督所带来的福音宣告，是让我们知晓，虽然我们人类的本质并不完美，但却因著信心，可以得享上帝的恩典。信心使我们在圣灵的光照之下，其实反而更知道自身的不足。信心的指望并不在于今世的繁荣，而是在于天国的赏赐；今世的繁荣与否，绝对不可作为信心的指标。至于声称自己是神的宣告，根本就是错认圣经对人的描述，与福音已背道而驰了。
　　
<耶稣基督精神层面的死亡>
　　
在一本名为"不一样的福音"（A Different Gospel）书中，作者Dan McConnell 表示 Kenneth Hagin 大都是受到美国传道士 Essek W. Kenyon( 西元 1867 年 - 西元 1948 年 ) 所启发。 Hagin 曾在他自己的书中载入许多Kenyon 的引言，但却没指出它们是来自 Kenyon 书中的引言，不过这些引言至今仍为成功神学基金会所使用。
　　
在世纪的转换中，Kenyon受到了在波斯顿发生，所谓的「新思想」运动所启发。「新思想」在物质及抽象的世界间产生了一种极明确的差异效果，但认为后者是比较重要的。当Kenyon以此观点来解释耶稣基督的在十字架上死亡之事件时，就只凸显此事件的精神层面，从而忽略看轻耶稣肉身死亡的重要性，因而发展出" 耶稣基督精神层面的死亡"（Jesus Died Spiritually）的教义。它的意旨是耶稣基督和好职分真正开始的时候，是当耶稣在十字架上精神层面的死亡，并得到撒旦的特性之时。接著耶稣在地狱遭受撒旦折磨三天直到复活，复活就是 "再生 "( 就如同基督徒的再生 )，且获得上帝的特性。
　　
这教义很清楚是非圣经的。它是根源于成功神学的世界观，一种清晰二元论哲学的说法。根据这个观点，只有精神上的受苦-而非肉体上的，才能达到精神上的结果。我们正在与一种很明显的非基督教思想交涉。圣经指出，耶稣以肉身明确地废除了上帝与人之间的律及敌意(弗 2,14f.)。它同时也是当"耶稣基督精神层面的死亡"教义宣称基督得到撒旦的特性时，对耶稣神性的一种驳斥。
　　
<上帝被束缚>
　　
强调口头福音的正确使用，似乎显示上帝的恩典，总还需要人们加一把劲才行；并且这些人无法用信心来仰望天国的福份，总是急于用现世的报酬来证明恩典。因而在成功神学的观念里，对祈祷的观念是在于强调自身的能力，而非信靠上帝、仰望天国所作的祈祷。由此看出，上帝被这些按著人的标准所建立的精神规章所束缚。这些人并没有给予太多的机会能让上帝使用　的主权来从事所有　想作的事。在纯正的基督教信仰中，和上帝间坚定的关系，可说是经由受洗所得的礼物。这是一个基石。藉此，所有相信的人可以获得安息。
　　
<精神上的交战>
　　
"属灵权柄"（spiritual authority）这想法是成功神学的重要概念。人类是精神动物。因此，基督教徒能够进入恶魔所操纵的同一个世界，并从争战来对抗撒旦的精神军队。为此某人能够打破恶魔施于一个人、地理区域，或一个更抽象的现象 ( 如重税 ) 上的精神力量。
　　
一种特别的精神交战就是所谓的 " 产痛祈祷"（ pain of birth prayer）。它意谓著由祈祷者所发出的一种完全不寻常的尖叫声。就 Ulf Ekman 而言，这种祈祷方式比用舌头说话来得重要。
　　
Ekman说"就是当圣灵使人们负累一些经历过的事情，如肉体上遭受痛苦时；如女人生产时。而当上帝引领我们进入这种状态时，我们会认为我们已经丧失了意识。"他又说"我们在地上翻滚、焦虑地尖叫及像猪将被杀般的悲鸣。这是一种非常强烈的代祷，而恶魔厌恶这种方式。他向我们怒叱说我们是发疯的狂信者。"
　　
<神秘主义>
　　
在成功神学里，人被定位在中心。因此，祈祷需要有精神世界所支配的人类特性，目的是为了在物质世界创造成果。在这种背景下，一些评论家坚持成功神学对祈祷的认知，具有神秘成份的特色，而神秘意谓著隐藏。参与神秘主义的人，努力想要藉用方法及洞悉秘密的规则，来释放隐藏的力量。获得灵知也意谓著，思考精神上的事物是卓越的且重要的成份。反之，物质上的事物则是拙劣的。
　　
启示性的知识，是一种从上帝的精神直接进入人类精神的讯息。这种知识启迪我们，一本特定的经典，其原文为何必须被了解。那些成功神学以外的事物，不具启示性的知识。
　　
<个别辅导与背叛者>
　　
成功神学里的领导组织是属于神职阶层的，而批评是大大地被禁止。假如有成员真的想批评这运动，答案从成功神学的教义中可以得知：严肃的批评来自 " 批评精神"（the Spirit of Criticism），同时意谓著"耶洗别的精神"（Jezabel's spirit），它是如恶魔般的。
　　
个别辅导的问题暗示著，成功神学的成员中，有高于平均值的人变成受压迫的、变成自杀性的，并因此住进精神病治疗的机构。从西元 1984 年到西元 1988 年之间，成功神学的成员中发生了十六次自杀事件，而有相当的证据显示那些自杀者之前并无任何的精神病治疗记录。
　　
许多想要护卫成功神学的人宣称，这些问题并不能证明任何事情。但在Uppsala有若干人，与这些问题有了最危险的会战，可说毫无疑问的显现了这些问题的严重性、深度及广度。而这些问题的形式在背叛者中也发生很高程度的相同情形。
　　
一种解释心理负担过重的理由，或许能从自白的法则中看出端倪。你必不能自白负面的事物，因为那将暗示出负面事物对你的束缚。如果有某人为你的痊愈而祈祷，而你却未康复，你必须自白说你现在已经好了。你必须假装有权力能克服罪恶、挫败及弱点，而不是承认它们。
　　
在这种方式中，个人是被定位在他自己及他的思想争斗里，没有任何机会可以让其他人帮助他。对思想、感觉及肉体的控制是通往完美的道路，但当然有很多人无法应付这种孤独感及压力。
　　
很多评论者认为成功神学是一种强者的教义。因为它需要一种几近超人的努力，来持续与你的思想争斗，并保持它们。因此如果某人作错了事情，他只能自责，因为上帝那方已经作了一切该作的事。
　　
一位批评家如是说：
　　
“外在的物质世界并非真正的实体，而精神世界则是充满了恶魔精神，但上帝留下儿子单独与它们在一起。每次当你觉得被问题所击败时：疾病、疲惫、沮丧、意外或其它的事，它正是一种来自精神世界的攻击，因而你必须集结你所有的精神力量及你所有的决心，以作积极的对抗。然而这刚好就是，你无论如何都无法长期作得到的事情。”
　　
<一种基督教派？>
　　
神学家对于成功神学的会众是否属于基督教派，意见并不一致。然而，许多评论指出若干他们教义中的事情，以及他们的教导或仪式，若用任何一种圣经的或历史的来评断，他们都在基督信仰的远方或外围，甚而在基督信仰之外。
　　
在这些事情当中，基督教信仰保证繁盛与进步的观念，只是很单纯的与新约圣经里的许多章节不相容(例如路6,20-26 9,23f; 14,26ff)。这些经文传达了 " 十架神学"（theology of the cross）的重要性，若没有它，基督教就会变肤浅与虚妄。
　　
很重要地最后要强调，成功神学并未断绝与人类的关系，而是断绝含有神学与实践性影响力的教义体系。

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